Il volto della gioia è quell’espressione felice che traspare all’improvviso, impossibile da nascondere. Questo è accaduto al nostro Luka Sekulić dopo undici mesi di ricovero in Italia.
Luka, due interventi complessi, uno a cuore aperto e l’altro all’apparato digerente, è stato dimesso, restituito all’affetto della propria famiglia.
Dovrà trascorrere sei mesi di vita “normale”, quella che fino a qualche settimana fa, per lui era “straordinaria”, andare a scuola, giocare all’aperto, passeggiare, nuotare e dopo sei mesi effettuare una visita di controllo, nuovamente in Italia, che possa certificare definitivamente la sua guarigione.
In questo momento di riflessione, non possiamo che ringraziare i medici che si sono occupati di Luka, il prof. Gianvincenzo Zuccotti, il dott. Dario Dilillo, i chirurghi Francesco Seddio, Daniele Alberti e Maurizio Cheli, il personale medico e paramedico degli ospedali Vittore Buzzi di Milano e Papa Giovanni XXIII di Bergamo, la costanza di amici e donatori, generosi nel supportare un progetto tanto lungo quanto dispendioso.
Buon Natale, buon anno, buona nuova vita caro Luka, con i tuoi genitori e con le persone che ti sono state accanto in questa stagione della tua giovane vita.

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https://youtu.be/ZwMLIR8ioO4

Il volto della gioia

Finalmente disponibile su Vimeo il documentario di Simon Scionka, e Silas Karbo sull'ortodossia in Alaska intitolato "Sacred Alaska", una visione metafisica di una porzione di mondo in sintonia con l’anima del pianeta.

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I popoli nativi dell'Alaska e il cristianesimo ortodosso sono stati intrecciati per centinaia di anni. Dal punto di vista dei nativi; la terra, l'acqua, gli animali e le piante: tutta la creazione è sacra e connessa. Il cristianesimo ortodosso ha una visione del mondo simile. In questo film si comprende bene come la fede cristiana sia stata presentata ai nativi come il vero compimento di ciò che già sapevano.&nbsp;
Questa fede ortodossa non era qualcosa di estraneo per loro, ma è diventata la loro. Una fede che si collegava e ampliava ciò che già credevano su cosa significasse essere umani. Ancora oggi l'ortodossia nativa dell'Alaska è viva, tramandata e diffusa di generazione in generazione.
Il documentario esplora le storie e le vite di alcuni dei primi monaci russi che provenivano dai monasteri insulari di Valaam, in Russia, attraverso la Siberia e il pericoloso mare di Bering, fino alle isole dell'Alaska e alla terraferma.
Con Padre Herman e il Vescovo Innocent, il film mostrerà come questi primi missionari avessero l'obiettivo principale di "santificare la terra" diffondendo il Vangelo, obiettivo che hanno raggiunto attraverso le loro azioni e il loro amore per i nativi dell'Alaska.
Insieme alle storie di Padre Herman e del Vescovo Innocent, sentiremo parlare di Padre Yakov (Jacob), un aleutino e il primo nativo dell'Alaska ad essere ordinato sacerdote. Imparò molte lingue, abbracciò nuovi popoli e culture, ideò alfabeti, costruì chiese e comunità ortodosse in tutta l'Alaska.
Apprenderemo la storia di Matushka Olga, una nativa dell'Alaska di origine Yup'ik, che era un'ostetrica e che con semplicità e umiltà servì e si prese cura di coloro che soffrivano di povertà e abusi.
Il film sarà narrato da sacerdoti, autori e studiosi con alcune delle conoscenze più vaste e intime sull'argomento. Saranno presenti anziani e sacerdoti aleuti, yupik e tlingit, nonché monaci che seguono le orme dei santi.
La storia non è solo uno sguardo storico al passato, ma esplora anche ciò che possiamo imparare dall'ortodossia dell'Alaska viva oggi. Ci istruisce sull'essere presenti, sul diventare pienamente umani e su come dovremmo prenderci cura della terra, degli animali e gli uni degli altri.

Sacred Alaska

Una significativa intervista dell’Igumeno del Monastero di Dečani, Padre Sava, alla coraggiosa giornalista Elisabetta Burba per la rivista di politica globale Krisis.
Padre Sava: «La discriminazione contro i serbi e la Chiesa ortodossa in Kosovo, 25 anni dopo la guerra»
L'abate del monastero di Decani risponde a chi accusa la Chiesa serbo-ortodossa di incitare la violenza. E racconta cosa è successo dal 1999 a oggi in Kosovo, dove l’atmosfera si sta surriscaldando.
<ins>Dalla rivista Krisis, di Elisabetta Burba</ins>
In quest’intervista esclusiva, padre Sava Janjic affronta le recenti accuse lanciate contro la Chiesa serbo-ortodossa in Kosovo. L’abate del monastero di Decani traccia un quadro della vita dei circa 80.000 serbi rimasti nell’ex provincia autonoma serba, indipendente dal 2008, descrivendo le discriminazioni che subiscono ogni giorno. A 25 anni dal termine del conflitto, il leader religioso continua a promuovere il dialogo e la riconciliazione nei Balcani. Ma avverte: senza giustizia non può esserci pace.
Dopo l’esplosione del canale idrico Ibar-Lepenac, il 29 novembre, l’atmosfera in Kosovo si sta surriscaldando. E la Chiesa serbo-ortodossa è di nuovo bersaglio di pesantissime accuse. Secondo alcuni giornalisti locali, la situazione richiama il clima teso che precedette lo scoppio delle violenze nel marzo 2004. Per capire che cosa sta succedendo, Krisis ha intervistato padre Sava Janjic, l’abate del monastero di Decani.
L’ex sindaco di Pristina Selim Pacolli ha accusato la Chiesa serbo-ortodossa di orchestrare violenze in Kosovo. Ha anche evocato l’Operazione Tempesta, ossia la pulizia etnica dei serbi. Cosa risponde?
«Purtroppo, la Chiesa serbo-ortodossa in Kosovo è oggetto di continue calunnie, che hanno alimentato una crescente ostilità nei nostri confronti, specialmente dopo la guerra del 1999. Nonostante la presenza dei peacekeeper della NATO, 150 delle nostre chiese sono state distrutte o gravemente danneggiate, principalmente durante il pogrom del 2004. La nostra Chiesa non ha mai incoraggiato, sostenuto o partecipato ad alcuna forma di violenza contro gli albanesi del Kosovo. Al contrario, fin dall’inizio della crisi del Kosovo negli anni Novanta, ha insistito per una soluzione pacifica e negoziata a tutti i problemi. Questa posizione è stata molto apprezzata da numerosi rappresentanti e organizzazioni internazionali ed è stata documentata in vari articoli. Durante la guerra del Kosovo, i nostri monasteri, in particolare quello di Dečani, hanno aiutato attivamente tutti i rifugiati, inclusi 200 musulmani albanesi kosovari che hanno trovato rifugio nel monastero per sfuggire ai paramilitari di Milošević. La Chiesa ha organizzato assistenza umanitaria per tutte le comunità colpite dalla guerra, in collaborazione con International Orthodox Christian Charities (IOCC) degli Stati Uniti, come ampiamente riportato dai media».
«Eppure le calunnie e le accuse continuano, poiché la Chiesa rimane il principale baluardo dell’esistenza secolare della comunità serba in Kosovo. La sua presenza è percepita come il principale ostacolo alla trasformazione del Kosovo in uno Stato etnicamente omogeneo albanese o alla creazione di una “Grande Albania”, dove non vivrebbero serbi e non sarebbe tollerata alcuna Chiesa serba-ortodossa. Questo è il motivo principale dietro i tentativi di revisionismo storico e la negazione ostinata della presenza, del ruolo religioso, culturale e sociale della nostra Chiesa in Kosovo oggi. Selim Pacolli, l’ex sindaco della capitale kosovara, Pristina, ha apertamente chiesto in un post su Facebook la pulizia etnica dei serbi dal Kosovo».
E non è l’unico.
«Il 3 dicembre, un altro albanese del Kosovo dell'”Octopus Institute” ha accusato su KLAN TV la nostra Chiesa di nascondere armi e ha indirettamente coinvolto i nostri monaci e suore in attività criminali. Tuttavia, KFOR ed EULEX hanno prontamente negato queste accuse, già respinte l’anno scorso da un parlamentare britannico e mai confermate dalla polizia del Kosovo. Dopo l’incidente di Banjska, avvenuto l’anno scorso, le indagini hanno dimostrato che il monastero non era implicato, ma si trovava in un’area di conflitto armato dove il gruppo serbo aveva abbandonato le sue armi. Non sono state trovate armi immagazzinate né prove di collaborazione tra il gruppo armato e il monastero, come confermato nel rapporto finale del governo del Kosovo. Al contrario, è stato chiarito che il monastero, i monaci e i pellegrini presenti si sono trovati in pericolo durante quel tragico incidente e la polizia del Kosovo ha evitato di sparare verso il monastero nonostante la presenza del gruppo armato nelle vicinanze».
A 25 anni dalla guerra, qual è la situazione della comunità serba in Kosovo? Quanti sono rimasti, quanti sono fuggiti e quanti sono rientrati?
«È difficile stabilire con esattezza quanti serbi vivano oggi in Kosovo. Anche il numero di albanesi del Kosovo non è chiaramente definito, nonostante un recente censimento indichi la presenza di 1,5 milioni di persone nel territorio. Molte fonti internazionali informali segnalano un massiccio esodo di giovani, soprattutto albanesi kosovari, che emigrano in Germania, Austria e Svizzera, spesso senza alcuna intenzione di tornare. Il numero di serbi è stimato intorno a 80.000, con la maggior parte che vive nelle aree meridionali, centrali e orientali del Kosovo. Meno della metà risiede nel nord. I serbi abitano principalmente in dieci comuni a maggioranza serba: quattro nel nord del Kosovo e sei distribuiti in aree prevalentemente abitate da albanesi del Kosovo. Subito dopo la guerra del 1999, 200.000 serbi furono costretti a lasciare il Kosovo, secondo i rapporti dell’UNHCR, a causa di persecuzioni dirette o del timore per il proprio futuro in mezzo agli orrendi crimini commessi dalle milizie albanesi del Kosovo. Queste milizie dominarono gran parte della regione fino a quando la KFOR non stabilì il pieno controllo, mitigando in parte gli attacchi etnici successivi ma senza fermarli del tutto. Gli attacchi contro le chiese serbo-ortodosse sono continuati. Sebbene la Risoluzione 1244 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite prevedesse il ritorno di tutte le persone sfollate indipendentemente dalla loro origine etnica, fu facilitato solo il ritorno dei rifugiati albanesi del Kosovo. Dei 200.000 serbi sfollati, solo circa 5.000 sono tornati. La distruzione sistematica post-bellica di villaggi serbi, cimiteri e chiese ha reso chiaro che spesso i serbi non hanno un luogo dove tornare. Nonostante gli sforzi della Serbia e della Chiesa, il processo di ritorno è bloccato e i serbi rimasti affrontano crescenti pressioni affinché se ne vadano».
Qual è lo stato attuale dei luoghi sacri ortodossi in Kosovo? 
«Come già menzionato, dopo la guerra del Kosovo si è verificata una campagna organizzata di distruzione e profanazione dei luoghi sacri serbo-ortodossi. Oltre alle chiese e ai monasteri distrutti, sono stati profanati centinaia di nostri cimiteri. Le scene di devastazione sono visibili ancora oggi. La maggior parte dei siti distrutti nei villaggi da cui la popolazione serba è stata espulsa non è stata ricostruita. Le chiese danneggiate durante le rivolte del 2004 sono invece state per lo più ricostruite grazie al supporto internazionale e alla pressione sulle autorità kosovare per facilitare la ricostruzione. La ricostruzione è stata supervisionata dal Consiglio d’Europa e finanziata dall’Unione Europea».
Sono stati uccisi anche due monaci…
«Dopo la guerra, nell’estate del 1999, due monaci serbo-ortodossi furono brutalmente uccisi da membri dell’UCK (Esercito di Liberazione del Kosovo). Padre Hariton Lukić fu catturato da membri armati dell’UCK nelle strade di Prizren nel giugno 1999, nonostante la presenza delle truppe tedesche della KFOR in città. Il suo corpo mutilato e decapitato fu ritrovato e identificato un anno dopo. Venne sepolto, ma i responsabili di questo crimine non sono mai stati portati davanti alla giustizia, come nel caso della maggior parte dei crimini di violenza etnica post-bellica contro serbi e non albanesi in Kosovo. Padre Stefan Purić fu invece rapito vicino a Klina, nel Kosovo occidentale, insieme a un insegnante serbo, mentre cercavano cibo per i civili serbi rifugiati nel monastero di Budisavci. Secondo testimonianze informali di un albanese del Kosovo, membro prima dell’UCK e successivamente della polizia kosovara, furono massacrati e sepolti in una località non identificata. Non è mai stata avviata un’indagine su nessuno dei due casi. Centinaia di serbi furono anche rapiti dall’UCK, detenuti illegalmente e persino trasportati in campi illegali in Albania. Mentre alcuni corpi sono stati recuperati, ci aspettiamo che la Corte dell’Aja conduca indagini e identifichi i responsabili di questi atti di terrore».
Gli accordi internazionali firmati dopo la guerra, come quelli di Kumanovo e di Bruxelles, sono stati rispettati? 
«Per quanto ne so, la KFOR ha confermato più volte che l’Esercito serbo ha rispettato tutti gli accordi, con riunioni regolari della loro Commissione congiunta di attuazione che dimostrano una buona cooperazione. L’Esercito serbo ha lasciato il Kosovo nell’estate del 1999, dopo di che la KFOR ha stabilito il controllo sul territorio, sebbene per un certo periodo i gruppi dell’UCK abbiano continuato a operare apertamente. L’Accordo di Kumanovo è strettamente legato alla Risoluzione 1244 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite, che costituisce la base per le operazioni di mantenimento della pace della KFOR e per il coinvolgimento di altri “pilastri” internazionali in Kosovo dal 1999, come le Nazioni Unite, l’Unione Europea e l’OSCE. Tuttavia, la Risoluzione 1244 non è stata pienamente attuata sotto molti aspetti. Il ritorno di tutte le persone sfollate (soprattutto dei serbi) non è stato facilitato. Non è stata garantita piena sicurezza per le popolazioni serbe e non albanesi. E le autorità kosovare hanno proclamato la secessione dalla Serbia, cosa non prevista dalla Risoluzione 1244. Questa secessione è ancora fortemente osteggiata dalla maggioranza degli Stati membri dell’ONU, inclusi cinque Paesi dell’UE (Cipro, Grecia, Romania, Slovacchia e Spagna). Il Kosovo non è stato ufficialmente riconosciuto come stato dall’UE, dal Consiglio d’Europa, dall’OSCE, dall’UNESCO e da molte altre organizzazioni internazionali. La Risoluzione 1244 richiede un accordo negoziato tra Belgrado e Pristina e, dal 2013, i negoziati sotto l’egida dell’UE mirano a normalizzare le relazioni. Tuttavia, la piena attuazione rimane una sfida a causa delle tensioni politiche ed etniche in corso».
Dal punto di vista della Chiesa serbo-ortodossa Serba e della comunità serba, il Kosovo rispetta lo stato di diritto? 
«La Chiesa serbo-ortodossa ha affrontato notevoli difficoltà riguardo al rispetto dello stato di diritto in Kosovo dalla fine della guerra nel 1999. A causa della distruzione sistematica del nostro patrimonio da parte di gruppi estremisti albanesi del Kosovo, 40 dei siti più importanti sono stati posti sotto la protezione armata della KFOR. Oggi, il Monastero di Visoki Dečani è l’unico sito che resta sotto protezione diretta della KFOR, con un ruolo di primo piano svolto dai peacekeeper italiani. Le violazioni dello stato di diritto hanno riguardato principalmente la mancanza di rispetto per i diritti e le libertà fondamentali, i diritti di proprietà e altre disposizioni garantite alla Chiesa nel corso degli anni. La questione dei terreni del Monastero di Visoki Dečani è un esempio emblematico di questa mancanza di rispetto. Per anni, 24 ettari di terreni del monastero sono stati sottratti dalle autorità locali, che li hanno registrati come proprietà municipale. Sebbene la Missione delle Nazioni Unite abbia permesso al monastero di utilizzare i terreni fino alla risoluzione del caso in tribunale, le cause legali sono durate dal 2000 al 2016. Alla fine, sia la Corte Suprema del Kosovo sia la Corte Costituzionale del Kosovo hanno confermato la proprietà del monastero nel 2016. Nonostante queste sentenze, le autorità municipali, sostenute dal governo del Kosovo, hanno ostacolato per otto anni la correzione dei registri catastali. Questo problema è stato risolto solo lo scorso aprile, grazie a una significativa pressione diplomatica internazionale. Tuttavia, la restituzione delle proprietà confiscate durante l’era Tito rimane incerta, e la protezione delle proprietà esistenti della Chiesa continua a essere una sfida».
E i pochi serbi rimasti come vivono? I loro diritti umani sono rispettati?
«Sebbene la violenza su larga scala che ha caratterizzato gli anni immediatamente successivi alla guerra sia cessata, i serbi continuano a subire discriminazioni etniche in quasi tutti gli aspetti della loro vita, dipendendo quasi interamente dal supporto finanziario della Serbia centrale. In pochi lavorano oggi nelle istituzioni kosovare o nella polizia e per loro è quasi impossibile ottenere un impiego nelle aziende di proprietà albanese. D’altro canto, va detto che gli stessi albanesi del Kosovo affrontano uno dei tassi di disoccupazione più alti in Europa. I sistemi sanitari e educativi per i serbi in Kosovo operano ancora in coordinamento con la Serbia, ma recenti decisioni delle autorità kosovare di vietare l’uso del dinaro serbo per pensioni e stipendi hanno avuto un impatto grave sulla popolazione serba. Sebbene l’euro sia di fatto utilizzato in Kosovo, ciò è avvenuto senza un accordo con la Banca Centrale Europea o una legge formale sulla valuta. Il divieto dell’uso del dinaro e il blocco commerciale con la Serbia, imposti dal governo Kurti, hanno reso la vita ancora più difficile, specialmente nel Nord del Kosovo».
Per questo si sono ritirati dalle istituzioni kosovare?
«Sì, in segno di protesta contro le politiche discriminatorie di Pristina, i serbi del Nord del Kosovo si sono ritirati dalle istituzioni kosovare, ora gestite principalmente da albanesi kosovari. I serbi nel nord del Kosovo riferiscono di sentirsi come se vivessero sotto occupazione, con tensioni crescenti, arresti arbitrari e perquisizioni aggressive della polizia, spesso armata di fucili. In altre parti del Kosovo la situazione è relativamente più calma, ma i serbi percepiscono che le autorità albanesi kosovare stanno cercando di costringerli a lasciare il Paese. La resilienza della comunità serba è sostenuta principalmente dalla Chiesa, da organizzazioni della società civile e da alcuni media indipendenti serbi. Un aspetto incoraggiante è il crescente numero di pellegrini che visitano i siti sacri in Kosovo e l’assistenza fornita da molte organizzazioni umanitarie serbe alle famiglie povere. La nostra Diocesi gestisce sei mense che forniscono pasti giornalieri a 2.000 persone vulnerabili, principalmente anziani. Ma nonostante le difficoltà logistiche causate dai divieti sulle importazioni e dalle restrizioni valutarie, i sistemi sanitari ed educativi per i serbi continuano a funzionare. È interessante osservare come molti albanesi del Kosovo cercano cure mediche presso strutture serbe, sia in Kosovo sia in città serbe come Belgrado».
Oltre a condannare formalmente le violazioni dei diritti umani, la comunità internazionale interviene concretamente per proteggere i diritti dei serbi in Kosovo? 
«Le ambasciate occidentali in Kosovo hanno spesso chiesto la protezione dei diritti umani e religiosi per i serbi e per altre comunità non maggioritarie. Tuttavia, le organizzazioni umanitarie e per i diritti umani occidentali non sono più attive in Kosovo come lo erano in passato. Fanno eccezione organizzazioni come l’italiana “Amici di Dečani” dall’Italia, la statunitense “International Orthodox Christian Charities” la francese “Solidarité Kosovo”. Purtroppo, il Kosovo non è più al centro dell’attenzione internazionale, di conseguenza gli interventi concreti della comunità internazionale per proteggere i diritti dei serbi sono diminuiti nel tempo.
Qual è la situazione delle altre minoranze in Kosovo, come rom, gorani e turchi? La Chiesa intrattiene rapporti o collaborazioni con queste comunità?
«Con le minoranze rom e gorani, che spesso vivono accanto ai serbi, manteniamo buone relazioni. La comunità turca è relativamente piccola. Comunque noi cerchiamo di costruire rapporti positivi con tutte le comunità, ribadendo sempre che i nostri luoghi sacri sono case di Dio, aperte a tutte le persone di buona volontà. Tuttavia, molte comunità non maggioritarie, inclusi rom e i gorani, stanno lasciando il Kosovo. L’instabilità cronica della regione, la dipendenza dalle rimesse della diaspora e i problemi persistenti riguardo lo stato di diritto e la sicurezza rendono difficile immaginare un futuro stabile e prospero. Molti membri di queste comunità si sono trasferiti nella Serbia centrale in cerca di migliori opportunità».
Come si comporta la KFOR, la missione NATO in Kosovo?
«La missione della KFOR è chiaramente definita dalla Risoluzione 1244 del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite. Nel suo mandato, ha svolto un ruolo cruciale nel prevenire la completa espulsione della comunità serba dal Kosovo dal 1999. Tuttavia, in passato, la KFOR ha spesso evitato di confrontarsi direttamente con gli estremisti albanesi del Kosovo, concentrandosi invece sul mantenimento della neutralità e della stabilità. Il ruolo della KFOR nella protezione dei luoghi sacri della Chiesa Ortodossa Serba rimane inestimabile. In particolare, nei momenti di tensione, la KFOR è stata determinante nel prevenire l’escalation della violenza. Detto ciò, sarebbe auspicabile un maggiore coinvolgimento internazionale nel limitare l’uso eccessivo della forza da parte della polizia del Kosovo, specialmente nel Nord».
Che ruolo gioca il contingente italiano, specialmente nella protezione del patrimonio culturale e religioso?
«Il contingente italiano della KFOR merita un elogio speciale per il suo lavoro nella preservazione di alcuni dei più importanti siti religiosi serbi. La nostra Chiesa ha conferito alla KFOR italiana la sua più alta onorificenza, in riconoscimento del suo impegno nella protezione di questi siti nel 2004. Il contingente italiano è principalmente responsabile della parte occidentale del Kosovo, e la sua protezione del monastero di Visoki Dečani è stata particolarmente significativa. Senza la presenza della KFOR, e specialmente delle truppe italiane, è difficile immaginare come potremmo affrontare le numerose sfide che affrontiamo ogni giorno».

La discriminazione contro i serbi e la Chiesa ortodossa in Kosovo

La nostra Barbara Cassinari, volontaria in Kosovo e Metohija e maestra a Trieste, è stata invitata a parlare della sua esperienza alla XXI edizione del premio giornalistico internazionale Marco Luchetta, su un tema più che interessante: “Per fare un bambino ci vuole un buon libro”.
Annodando il vissuto in Kosovo e Metohija, fortemente voluto a scapito di “normali vacanze normalizzanti” con il quotidiano triestino, Barbara traccia linee guida che permettono un orientamento netto, autentico.
A fronte dei tanti che hanno provato un’esperienza per poi utilizzarla esclusivamente in chiave di ricordo, come fanno i reduci o di una narrazione autoreferenziale come fanno i volontari da salotto, Cassinari ci rammenta con chirurgica precisione il valore della concretezza che si misura, in mondo annoiato e disinteressato, nell’impegno quotidiano: “Quest’esperienza (quella fatta in Kosovo e Metohija) ha prodotto un agire”; e il bisogno di un mezzo di scambio per incontrarsi: “La relazione che abbiamo costruito ha necessità di un mezzo e quel mezzo è il libro, la storia”.
Interessante tutto l’intervento che riportiamo in forma integrale (<a href="https://www.youtube.com/live/wxrNOFuIKZc" target="_self">clicca qui</a> ), Barbara interviene ai minuti:&nbsp;
29:00 - 40:00
45: 40 - 49:45&nbsp;
53:44 – 54:35

Cassinari al Premio Luchetta

Il venti febbraio del 2012, i Balcani furono attraversati da gelidi venti siberiani e per una settimana intera nessuno riuscì a muoversi.&nbsp;
Dopo sette giorni di assoluto isolamento, grazie al coraggio, determinazione e compassione di alcuni uomini, si iniziò nuovamente a distribuire le risorse di prima necessità per le famiglie isolate. Tra queste figure generose, ricordiamo Damiano del Gigante, esempio di Carabiniere gentiluomo e caro amico del nostro monastero, oggi prematuramente scomparso.
Segue un piccolo racconto di quei giorni, dei quali Damiano fu certamente protagonista.
Lieve gli sia la terra, eterna la memoria.
IL MIO NOME È DUŠAN
Ma cos’è l’inverno nei Balcani? Ci vorrebbe uno scrittore, per spiegarlo. È silenzio, un profondo silenzio che si diffonde per le strade, il cielo che diventa cupo all’improvviso, pesante e poi una moltitudine di fiocchi bianchi. Piccoli all’inizio e radi, quasi a lasciarti dubbioso, ma nevica veramente? Poi nello spazio di un amen, esplode come un fuoco d’artificio, una poderosa tormenta.
Dalle nostre parti si dice che quando nevica non fa freddo, in Kosovo nevica a – 8° e poi quando il termometro scende ancora, vengono giù dal cielo cristalli di ghiaccio, pungenti come spilli.
L’inverno balcanico sono le tende imbiancate della Baščaršija a Sarajevo, le rive della Bistrica di Prizren piene di neve, il prato verde di Dečani completamente bianco.
L’inverno balcanico è il silenzio che occupa i villaggi, che rende fumanti i camini, i passeri sul davanzale della finestra che becchettano il vetro per entrare, i militari infagottati in goretex e pile, ricoverati nelle garitte super riscaldate, serate tranquille, senza auto per strade, con tanta sneg (neve in serbo) per terra che non riesci a vedere neanche la strada.
La neve a Dečani è sopratutto una magia buona, fiocchi rallentati che non riesci a distinguere se cadano o salgano, i passi rapidi di Padre Avakum che crepitano tra i suoni ovattati del monastero, la fontana che continua a pompare acqua, una sfida contro il gelo.
La sneg è una benedizione per i campi, per le riserve idriche, per i raccolti che verranno.
È una preoccupazione terribile per i serbi di Kosovo, isolati nei villaggi ricostruiti dalla UE, senza spalaneve, senza servizi, senza collegamenti, senza lavoro, senza e basta.
La storia nasce la sera prima, Padre Isaija è scuro in viso.
“Teribile (i serbi, quando parlano in italiano, non raddoppiano), ci sono famiglie senza cibo a Klina e Žač”
“Come senza cibo, cosa vuol dire?”
“Sono senza cibo, non possono mangiare domani” “Credo di non capire”
“No, hai capito benissimo, non hanno cibo e hanno bambini, dobbiamo aiutare, dobbiamo andare”
“Padre Isaija ma ci sono due metri di neve, come si fa”
Il monaco che oltre ad essere monaco è anche serbo, quando si mette in testa qualcosa non ci sono santi e la risposta lascia di stucco “… si fa con il Toyota, buona macchina per neve”
“Va bene padre, andremo”
“Bravo, dimenticavo… dobbiamo trovare cibo”
“Padre sono le nove, dove lo troviamo il cibo? Quante persone sono?”&nbsp;
“Quindici, venti… famiglie, Dio aiuta”
Internet fa il resto, una mail stringata al Comandante di Villaggio Italia, il Colonnello Andrea Borzaga, un Alpino, un gentiluomo colto e compassionevole, una telefonata a Damiano, che ufficialmente è il Capitano dei Carabinieri MSU Damiano Del Gigante, nella vita reale un fratello sensibile ai bisogni degli ultimi. Cellulare staccato, servizio pesante per le strade di Pristina, la legalità in Kosovo è ancora una parola lontana.
Si prova a dormire con mille pensieri, sotto la neve balcanica che continua a cadere senza fermarsi un momento.
Il klepalo di Dečani suona presto al mattino, tutti in piedi, prima in Chiesa, poi a pranzo e subito dopo a spalare.
Fiocca a manetta. Una telefonata al Colonnello Borzaga, l’Alpino non delude mai: “fate un salto a Villaggio Italia, faremo la nostra parte”
Appena chiuso con Borzaga si fa vivo Damiano.
“Ma come si fa, così all’improvviso, non so cosa prendere…”
“Damiano, serve tutto, farina, olio, zucchero, pasta, pane, non hanno da mangiare”
“Ti richiamo tra un quarto d’ora”
I padri Kirijak, Jeremija e Julijan, aiutati da Miljan, Srdjan e Dalibor stanno spalando di gran lena, in questi giorni, per riuscire a prendere l’auto, si spala per almeno due ore.
Si fa fatica, ma ci si sorride, ci si incoraggia, ci si conforta, ci si scalda con un the serbo, non una parola fuori posto, sguardi complici per portare a compimento un lavoro benedetto dal Signore, dobbiamo aiutare.
Ore 11.00, le buone notizie sono tre: uno, il Toyota è libero; due, i freni sono ghiacciati ma padre Isaija ha tirato fuori una specie di caldo bagno beghelli e li sta scongelando; tre, Damiano ha telefonato: “Ci vediamo a Klina, ho procurato del cibo”.
Quando accade tutto questo penso sempre a chi, in Italia, parla tanto ed a vanvera della nostra missione umanitaria in Kosovo.
Che fine avrebbe fatto il monastero di Dečani senza i nostri militari? E dove avremmo procurato il cibo di oggi? Lo so, le obiezioni sono tante e la storia è complessa, ci sono state le bombe del ’99 e le ingerenze della Nato, ma sono certo che senza i nostri militari sarebbe stato tutto molto peggio.
Padre Isaija è già in macchina, salta su mi dice, dobbiamo andare.
Percorriamo un kilometro e mezzo per la strada che padre Davide spala ogni giorno con la ruspa. Dopo appena duecento metri dall’ultimo check point che protegge il monastero, ci scopriamo bloccati da cumuli di neve fresca.
È il frutto della protezione civile etnica. I mezzi spalaneve del Comune di Deçan (il nome albanese di Dečani) sgombrano le strade della cittadina; niente di tecnologicamente raffinato, sono mezzi di fortuna, trattori modificati per l’occasione, che depositano la neve in eccesso sulla via per il monastero, tanto lì ci sono i serbi, non c’è bisogno di pulire.
Padre Isaija non demorde è giù dall’auto a valutare con attenzione una situazione che a me sembra disperata.
Si materializza Nello, alpino del meridione, siciliano dei Nebrodi, proprio non ce la fa a restare chiuso al caldo della garitta mentre un monaco si affanna attorno ad un’ingiustizia. Ha una pala in mano… di nuovo a scavare.
In appena mezz’ora è fatta, le quattro ruote motrici a marce ridotte non tradiscono e siamo fuori da questa tundra siberiana.
Padre Isaija sorride. “Bello l’inverno, mi piace molto”.
Per strada poche vetture, sui tetti delle case, tutti a spalare neve, si temono i crolli, sta venendo giù sneg a tonnellate.
Dečani, Villaggio Italia, 12 kilometri, un’ora e un quarto di tempo, sotto, fondo ghiacciato, sopra, neve fresca, mentre, dal cielo fiocca che è una meraviglia, in strada qualche macchina intraversata.
Padre Isaija si ferma in salita, c’è un uomo solo con una Peugeot, aiutiamo. Forse la cultura della tolleranza si costruisce anche in questo modo, scavando sotto le ruote motrici e trainando la vettura. La targa è kosovara, lui di etnia albanese, ma che differenza fa se ha bisogno? Probabilmente è questa la strada verso il futuro.
Arriviamo a Villaggio Italia, carichiamo scatoloni di pasta, succhi di frutta, zucchero, olio, conserve.
“Cosa vi occorre?”
“Prendiamo tutto, abbiamo famiglie senza cibo”
E via, riusciamo a trovare crackers, merendine, biscotti.
Damiano chiama, è già a Klina, cuore di carabiniere, s’è fatto 50 kilometri in condizioni patagoniche, ci dovrà aspettare per più di un’ora, temperatura esterna -6° il vento è una frustata secca che ti gela il viso.
Il Kosovo scivola dai nostri finestrini, padre Isaija parla, mi racconta della guerra, della sua conversione, dei suoi cani, delle sue debolezze: “i vostri gelati sono buonissimi, devo mettermi a dieta, ma io penso non prima di domani”.
Monaci serbi, gente eccezionale.
Arriviamo a Klina, Damiano, grazie a Dio, ha il Defender passo lungo, pieno di cibo.
Klina è la quinta città del Kosovo, il municipio è nuovo di pacca, copia fedele in scala della Casa Bianca di Washington, di fronte a tanto si rimane di stucco.
La strada, per il villaggio serbo di Vidanje, non è spalata. L’imperativo è: marcia ridotta e salire. Per la via, padre Isaija strombazza e saluta Radovan, più o meno trent’anni, calza delle semplici scarpe da ginnastica, marcia nella corsia opposta alla nostra, tre kilometri a piedi per comprare il pane, lo shopping dei serbi di Kosovo.
Arriviamo al negozio di Ranko Kostić.
Questo non riesco proprio a fotografarlo, sono quattro casse di Coca cola, due di patate, qualche tavoletta di cioccolato Galeb, il famoso cioccolato serbo, due, leggasi due bottiglie di olio di semi e due figliole, dignitosissime nello sguardo e nell’abito.
Ancora un’ora di strada, anche se di strada non c’è neanche l’ombra; neve, neve ed ancora neve, ogni tanto una piccola casa di mattoni rossi. È il progetto di ripopolamento delle comunità serbe in Kosovo, fortemente voluto dall’UE.
Vicino ai ruderi delle case serbe distrutte, sorgono delle piccole costruzioni di 50 mq. Saranno i mattoni senza intonaco ma sembrano Lego. Dopo la guerra e le violenze del 2004 questo è stato l’indennizzo per i serbi. Un cubo con un tetto e quattro finestre, costruito quasi sempre accanto alla casa originaria distrutta. Niente elettricità, nessun riscaldamento, niente acqua e per oggi, ancora, niente cibo.
All’improvviso, su un cumulo di neve, svetta un cartello giallo, dono dello stato ungherese, Zallq è il nome in albanese, Žač in serbo, ma si legge a fatica.
Che aria tiri per i serbi di Žač lo si capisce subito dall’indicazione stradale ed in Kosovo il desiderio di cancellarti dalla storia non è una buffonata tipo la Padania.
Procediamo verso un altro insediamento, il Toyota arranca, questa neve è troppa anche per lui, padre Isaija non esita, dobbiamo salire.
Quando meno te lo aspetti, dal nulla bianco cosparso di casette Lego, temperatura esterna –7°, si materializza una colonna umana; in ordine sparso affondano degli stivali di gomma, che da noi non si usano più neanche in campagna, sulla neve morbida ed alta almeno mezzo metro.
Un bimbetto magro, saluta e chiama a gran voce: “Oče Isaija, oče Isaija - padre Isaija”.
Il Toyota si arrampica, loro aspettano davanti alla porta, non ci fanno entrare.
“Ja se zovem Dušan - Io mi chiamo Dušan”
&nbsp;Padre Isaija mi spiegherà dopo, si vergognano della povertà, delle bimbe ammalate, della mancanza di riscaldamento, di un cubo di mattoni a vista, privo di isolante ed intonaco, senza mobili e senza pavimenti.
Serbi di Kosovo.
Scarichiamo il cibo. Nevica di meno, anche loro si sciolgono un poco, spunta la rakija, l’ho già bevuta a Vidanje ma chissenefrega, ti offrono quello che hanno, non si può rifiutare.
Il bimbo sbircia e ride, ad ogni pacco di pasta si gira verso la madre e ride.
“Kako se zoveš - Come ti chiami?” Nel mio serbo improbabile.
“Zdravo car Dušan - Ciao Re Dušan”, per un gioco di accenti tutto slavo, car si pronuncia zar e Dušan, Duscian.
Provo a scriverlo in cirillico sulla neve, i caratteri sono belli e misteriosi, Душан.
Adesso ridono tutti, ho dimostrato di sapere il nome del più potente e glorioso sovrano Nemanjić, vincitore dei bulgari ed imperatore dei greci, metà del 1300. Per i serbi 700 anni sono un’inezia, sono riuscito, maldestramente, a scriverlo pure in cirillico, mi riconoscono per quello che cerco di essere, un loro amico.
Ancora rakija ed ancora živeli, poi mi raccontano del cibo finito il giorno prima, di una vita di stenti ed angherie, di come si riesca faticosamente a sopravvivere, del cancro di Vladimira, 32 anni e mamma di tre figlioli, del sangue malato di Jovana 7 anni e dei problemi agli occhi di Dušan 10 anni. Di come si possa essere disperati quando non si ha niente e nessuno, quando non si può contare su nulla e ci si raccomanda a Dio come ad un padre.
I kosovaro/albanesi li vogliono via, spazzati dalla cronaca e dalla storia, cancellati come il cartello giallo all’inizio del villaggio, ma il Kosovo è la loro terra, la terra dello car Dušan, vorrebbero restare, ma senza elettricità, senza lavoro, quanta fatica.
Lasciamo qualche tavoletta di cioccolata, regalo italiano di Anna, amica di Dečani, qualche piccolo gioco, una scatola di matite colorate.
Dušan continua a ridere: “ma che ti ridi mostriciattolo?”
“Stasera mangiamo”
Ho un groppo alla gola, tiro via ancora qualche pacco di zucchero, vorrei lasciare a questi eroi di Serbia una Coop intera.
Qualche banconota nella tasca di Nebojša, denaro da condividere con le altre famiglie, poca roba ma non possiamo fare di più, non abbiamo abbastanza.
Risaliamo sul Toyota, Dušan mi saluta, ci salutano tutti, lo fanno con le mani e riusciamo a sentire il cuore, mi dispiace non saperlo dire meglio, ma questa gratitudine assoluta bisogna provarla, non ho parole per descriverla.
Non è solo felicità per il cibo ricevuto, è commozione per la solidarietà, per la capacità d’ascolto, gratitudine per la strada che abbiamo percorso sotto la neve, per non esserci fermati di fronte agli ostacoli, per degli scarabocchi in cirillico che consentono una risata.
Per non averli abbandonati, realmente non so spiegare, l’intensità del loro saluto, è qualcosa di molto simile ad una benedizione.

Sia eterna la memoria di Damiano

La sensazione più incredibile che si prova accompagnando un ragazzo in un percorso terapeutico e post-operatorio è la straordinaria capacità di recupero che la gioventù permette.
Non sono trascorsi nemmeno tre giorni dalla terapia intensiva, che il nostro Luka Sekulić, tornando a respirare autonomamente, ha di nuovo assaporato la gioia di vivere.
Pur avendo ancora aperti tutti i drenaggi, è già in grado di sedere, alimentarsi autonomamente e scherzare con Mirko, il suo mediatore culturale.
La salute è veramente un miracolo del quale tutti dovremmo essere consapevoli.

Pronti alla vita

L’intervento è stato impegnativo ma è riuscito.
Luka Sekulić, è andato sotto i ferri alle 7:42 e l’operazione si è conclusa alle 15:58.
Il prof. Maurizio Cheli e il prof. Daniele Alberti hanno coordinato una equipe di specialisti che hanno praticato uno “shunt” nell’apparato digerente, riequilibrando il flusso sanguigno, regolando di conseguenza l’ipertensione ed eliminando il rischio di cavernoma con le conseguenti emorragie.
Luka adesso è in terapia intensiva, intubato, ancora sotto anestesia, sarà risvegliato non appena ci saranno le condizioni.
Papà Bojan, la famiglia in Kosovo e Metohija e tutte le persone che gli sono state vicine, tirano un sospiro di sollievo.
Non è tutto finito ma molto è stato fatto.
Grazie a ogni piccolo seme di solidarietà e bontà che siete voi, i tanti che hanno contribuito con una preghiera, con un’offerta, con una disponibilità, a questo splendido risultato.
Luka festeggerà il trenta ottobre, il suo dodicesimo compleanno in terapia intensiva, ma a noi piace pensarlo con suo regalo, ricevuto ieri, la maglia del Napoli calcio, la sua squadra italiana del cuore.

Adesso vediamo la luce

Il progetto di solidarietà Docs for KiM, voluto dalla nostra Associazione in collaborazione con la facoltà di Medicina dell’Università Statale di Milano e OBM onlus, procede con ostinata determinazione.
L’ultimo piccolo beneficiario è Djordje Nakalamić dell’enclave serba di Kosovo e Metohija, Velika Hoča, sei anni, tre fratelli e una sorella, insieme a mamma Valbona e papà Nebojša.
Djordje è arrivato a Milano dopo aver eseguito in Serbia, un intervento al piede destro, per correggere una malformazione.
A tre anni dall’intervento, persistevano delle criticità nel pieno recupero delle funzionalità.
Dopo i controlli di rito durante una delle missioni presso l’ambulatorio Antonella Giorgioni, in Kosmet, si è attivata l’opera della “macchina solidale”.
Djordje e mamma Valbona sono stati trasferiti a Milano per effettuare un controllo ortopedico con il Prof. Antonio Andreacchio, direttore dell’unità operativa complessa di ortopedia all’Ospedale dei bambini di Milano Vittore Buzzi.
Coadiuvato dal dott. Sergio Monforte, il prof. Andreacchio, dopo gli esami strumentali, ha convenuto sulla necessità di effettuare un secondo intervento chirurgico per restituire a Djordje la piena funzionalità dell’arto.
Studieremo, insieme alla famiglia ed ai nostri medici, la soluzione, per offrire le migliori condizioni al fine di concretizzare il nuovo intervento chirurgico in Serbia o in Italia.
Amici di Dečani, idee che si trasformano in azione.

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